মহাত্মা গান্ধী | Essay on Mahatma Gandhi in Assamese

মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী, যাক পাছত মহাত্মা গান্ধী বুলি সম্বোধন কৰা হৈছিল, ১৮৬৯ চনৰ ২ অক্টোবৰত পশ্চিম ভাৰতৰ গুজৰাটৰ উপকূলীয় চহৰ পৰবন্দৰত জন্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। এজন সৰল হিন্দু পৰিয়ালত জন্ম গ্ৰহণ কৰা গান্ধীৰ পিতৃ কৰমচান্দ গান্ধী, ব্রিটিছ শাসনত থকা এক সৰু ৰাজকীয় ৰাজ্য পৰবন্দৰৰ দিৱান (প্ৰধান মন্ত্ৰী) আছিল। তেওঁৰ মাতৃ, পুতলিবাই, গভীৰভাৱে ধৰ্মভিৰু আছিল, তেওঁ নিজৰ বহু সময় প্ৰাৰ্থনা, উপবাস আৰু তেওঁলোকৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ প্ৰতি প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া কৰাই কটাইছিল। এক ধৰ্মীয় আৰু নৈতিক মূল্যবোধৰ পৰিসৰে ডাঙৰ হোৱা গান্ধীৰ চৰিত্ৰ আৰু পাছৰ জীৱনক যি পৰিসৰে গঠন কৰিছিল।

সৰুৰেপৰাই গান্ধীয়ে সত্য আৰু ন্যায়ৰ প্ৰতি এটা সজাগতা প্ৰদৰ্শন কৰিছিল, যি গুণবোৰ তেওঁৰ মাতৃৰ ভক্তি আৰু তেওঁৰ পিতৃৰ কৰ্তব্যৰ অনুভূতিকাৰে উৎসাহিত কৰিছিল। শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত তেমন বিশেষ সফলতা লাভ কৰিব পৰা নাছিল, তেও এজন আত্মবিশ্লেষী শিশু আছিল যাৰ অন্তৰত এক বিকাশমান বিবেকৰ পৰিস্ফুট হৈছিল। ১৩ বছৰ বয়সত, পৰিয়ালৰ দ্বাৰা পুৰ্ব-নির্ধাৰিত মতে তেওঁৰ বিয়া হৈছিল কস্তুৰবা মাখানজীৰ সৈতে। এই সৰু বয়সৰ বিয়া গান্ধীৰ বাবে এক প্ৰত্যাহ্বান হৈছিল, কাৰণ সেয়া তেওঁৰ বিকাশমান বয়সৰ সময় আছিল, কিন্তু এই বিয়াই তেওঁৰ ব্যক্তিগত উন্নয়নৰ এটা গুৰুত্বপূর্ণ অংশৰূপে পৰিগণিত হৈছিল।

শিক্ষা আৰু প্ৰাৰম্ভিক বছৰসমূহ

১৮৮৮ চনত, গান্ধীয়ে লণ্ডনৰ বিশ্ববিদ্যালয় কলেজত আইন অধ্যয়ন কৰিবলৈ যাত্ৰা কৰিছিল। ইংলেণ্ডত থকা সময়খিনিৰে তেওঁৰ জীৱনৰ এটা গুৰুত্বপূর্ণ মোড় লৈছিল। পশ্চিমীয়া কৃষ্টিৰ সৈতে মিল খোৱাত প্রথমতে সংগ্ৰাম কৰিব লাগিলেও, গান্ধীয়ে ধীরে ধীরে আপোন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল আৰু সেয়া তেওঁৰ সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় শিপাৰ সৈতে দৃঢ়ভাৱে জড়িত আছিল। এই সময়ৰ ভিতৰতে, তেওঁ অহিংসাৰ (অহিংসা) দর্শনত গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল আৰু বিভিন্ন ধৰ্মীয় গ্ৰন্থৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল, যিবোৰৰ ভিতৰত ভগৱদ গীতা আছিল, যি পাছলৈ তেওঁৰ আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক বিশ্বাসৰ প্ৰধান মূলে ৰূপ লৈছিল।

১৮৯১ চনত, অধ্যয়ন শেষ কৰাৰ পাছত, গান্ধীয়ে ভাৰতলৈ উভতি আহিছিল আইন ব্যৱসায়ত নিজকে নিয়োজিত কৰিবলৈ, কিন্তু ভাৰতত তেওঁৰ আইন পেছা সফল হোৱা নাছিল। ১৮৯৩ চনত, তেওঁ দক্ষিণ আফ্ৰিকাত এজন আইনী প্ৰতিনিধি হিচাপে এক বছৰৰ চুক্তিত কাম কৰিবলৈ এক প্ৰস্তাৱ গ্ৰহণ কৰিছিল, যিয়ে তেওঁৰ জীৱনৰ পথ পৰিবৰ্তন কৰি পেলাইছিল।

দক্ষিণ আফ্ৰিকাত প্ৰধানত উঠা

দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গান্ধীয়ে প্ৰথমবাৰৰ বাবে বর্ণৰ ভিত্তিত হোৱা চরম বৈষম্যৰ পৰিস্ফুট উপভোগ কৰিছিল। প্ৰকাণ্ড বর্ণবাদ আৰু নিৰ্যাতন যি ভাৰতীয় সমাজক মুখা-মুখি কৰিব লগা হৈছিল, গান্ধীৰ অন্তৰত গভীৰভাৱে বিৰক্তি জন্মিছিল। এটা গুৰুত্বপূর্ণ ঘটনাত, তেওঁক পিটাৰমাৰিজবৰ্গত এখন ৰেলগাড়ীৰ পৰা জোৰপূৰ্বক বিৰ্জিত কৰা হৈছিল, প্ৰথম-শ্ৰেণীৰ টিকট থকা সত্ত্বেও। এই ঘটনাই গান্ধীৰ অন্তৰত বর্ণ বৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰাম কৰিবলৈ স্থিৰ সংকল্প উদ্ভাৱন কৰিছিল, আৰু তেওঁ তৎক্ষণাৎ ভাৰতীয় সমাজক সংগঠিত কৰি বৈষম্যমূলক আইনসমূহৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল।

দক্ষিণ আফ্ৰিকাতেই গান্ধীয়ে প্ৰথমে সত্যাগ্ৰহৰ (অহিংস প্ৰতিবাদ) পদ্ধতি প্ৰয়োগ কৰিছিল। পাছৰ দুটা দশকজুৰি, তেওঁ অসংখ্য অভিযানৰ নেতৃত্ব দিছিল যিয়ে দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়ৰ অধিকাৰ উন্নত কৰাৰ লক্ষ্য লৈছিল, অহিংস প্ৰতিবাদৰ জৰিয়তে অন্যায় আইনৰ ওপৰত প্ৰত্যাহ্বান দিছিল। তেওঁৰ প্ৰচেষ্টাই আন্তৰ্জাতিক স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল আৰু ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্রামত তেওঁৰ ভৱিষ্যতৰ ভূমিকা নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল।

ভাৰতলৈ উভতি আহা আৰু স্বাধীনতাৰ সংগ্রাম

১৯১৫ চনত, গান্ধী ভাৰতলৈ উভতি আহিল, যাৰ ফলত তেওঁক এখন নায়ক ৰূপে স্বাগতম জনোৱা হৈছিল। তেওঁ তৎক্ষণাৎ ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় কংগ্ৰেছত যুক্ত হৈছিল আৰু ব্ৰিটিছ শাসনৰ বিৰুদ্ধে অহিংস প্ৰতিবাদৰ নীতিৰ সমৰ্থন কৰিছিল। গান্ধীৰ নেতৃত্বত ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলন কেইবাটাও গুৰুত্বপূর্ণ অভিযানৰ দ্বাৰা চিহ্নিত হৈছিল, যিবোৰৰ ভিতৰত ১৯২০-১৯২২ চনৰ অসহযোগ আন্দোলন, ১৯৩০ চনৰ লবণ অভিযান, আৰু ১৯৪২ চনৰ 'কুইট ইণ্ডিয়া' আন্দোলন উল্লেখযোগ্য।

লবণ অভিযান, বা ডাণ্ডি অভিযান, স্বাধীনতা সংগ্রামৰ এক বিশেষ মুহূৰ্তৰূপে পৰিগণিত হৈছিল। গান্ধীয়ে সহস্ৰাধিক ভাৰতীয়ক নেতৃত্ব দি ২৪০ মাইল বাট আৰণ্য কৰি আৰব সাগৰলৈ গ’ল, য’ত তেওঁলোকে নিজে লবণ প্ৰস্তুত কৰিছিল, যি ব্ৰিটিছ আইনত নিষিদ্ধ আছিল। এই অহিংস আইন-অমান্যৰ দ্বাৰা ভাৰতীয় জনতাক উদ্বুদ্ধ কৰি স্বাধীনতা আন্দোলনক আন্তৰ্জাতিক প্ৰচাৰ দিছিল।

এই বছৰসমূহত, গান্ধীয়ে আত্ম-নির্ভৰতাৰ, সাদাসিধা জীৱন আৰু অহিংসাৰ গুৰুত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। তেওঁৰ অহিংসাৰ দৰ্শন, যিয়ে হিন্দুধৰ্ম, জৈনধৰ্ম, আৰু যীশু খ্ৰীষ্টৰ শিক্ষা দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল, লক্ষ লক্ষ ভাৰতীয়ৰ বাবে এক নিৰ্দেশক আদৰ্শ হৈ পৰিছিল। তেওঁ 'হৰিজন' (ভগৱানৰ সন্তান) বুলি অভিহিত কৰা নিম্নবৰ্গৰ লোকৰ উন্নয়নৰো সমৰ্থন কৰিছিল আৰু অস্পৃশ্যতাৰ অৱসানৰ বাবে অহৰহে কাম কৰিছিল।

ব্যক্তিগত জীৱন আৰু প্ৰভাৱ

গান্ধীৰ ব্যক্তিগত জীৱন তেওঁৰ নীতিসমূহৰ প্ৰতি গভীৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰে চিহ্নিত হৈছিল, যিয়ে ব্যক্তিগত সম্পৰ্কসমূহত প্ৰায়ে ত্যাগ কৰিছিল। কস্তুৰবাৰ সৈতে তেওঁৰ বিবাহ সম্পৰ্কটো অংশীদাৰিত্ব, পৰস্পৰ সন্মান আৰু অভিন্ন আদৰ্শৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল, যদিও তেওঁৰ কঠোৰ জীৱনধাৰা আৰু জনজীৱনত নিয়োজিত কৰ্তব্যৰ বাবে সম্পৰ্কটো বহু সময়তে সঙ্কটগ্ৰস্ত হৈছিল। তেওঁ পাছলৈ জীৱনত এক আধ্যাত্মিক শুদ্ধতাৰ বাবে ব্রহ্মচাৰ্য (নৈষ্ঠিকতা) গ্ৰহণ কৰিছিল, যিয়ে তেওঁৰ কস্তুৰবাৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ ওপৰত এক কঠিন পৰীক্ষা নিদান কৰিছিল, কিন্তু একে সময়তে তেওঁ নিজৰ ব্যক্তিগত শৃংখলাৰ প্ৰতিফলন কৰিছিল।

গান্ধীৰ জীৱনত গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰভাৱ বিস্তাৰিত কৰা লেখকসকলৰ ভিতৰত লিও টলষ্টয়ৰ ৰচনা, যাৰ "দ্য কিংডম অফ গড ইজ উইদিন ইউ" তেওঁৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ বিস্তাৰিত কৰিছিল, আৰু জন ৰাসকিনৰ "আন্তো দিস লাষ্ট," যিয়ে গান্ধীৰ অৰ্থনৈতিক আত্ম-নির্ভৰতা আৰু সাদাসিধা জীৱনৰ ধাৰণাত অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। লগতে, আমেৰিকাৰ লেখক হেনৰি ডেভিড থৰোৰ সৈতে তেওঁৰ পত্রবিনিময়ে, বিশেষকৈ নাগৰিক অমান্যৰ ধাৰণাত তেওঁক প্ৰভাৱিত কৰিছিল।

প্ৰত্যাহ্বান আৰু বিঘিনি

গান্ধীৰ যাত্ৰা বিঘিনিপূৰ্ণ আছিল। ব্ৰিটিছ কৰ্তৃপক্ষই তেওঁৰ আন্দোলনৰ বাবে প্ৰায়ে তেওঁৰ ওপৰত কৰুণতাৰ আৰ্হি দেখাইছিল, যাৰ বাবে তেওঁ তেওঁৰ জীৱনত ছয় বছৰতকৈ অধিক সময় জেলত অতিবাহিত কৰিছিল। তেওঁৰ অহিংসাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি প্ৰায়েই সংঘৰ্ষৰ দ্বাৰা পৰীক্ষা কৰা হৈছিল, যিয়ে তেওঁৰ শিক্ষাৰ বিপৰীতে সংঘটিত হৈছিল, যেনে ভাৰতৰ বিভাজনৰ সময়ত, যিয়ে হিন্দু-মুছলিমৰ মাজত ব্যাপক সাম্প্ৰদায়িক দাঙ্গা আনিছিল।

হিন্দু-মুছলিম ঐক্যৰ প্ৰসাৰৰ বাবে তেওঁৰ প্রচেষ্টাৰ বিপৰীতে, ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ বিভাজন গান্ধীৰ বাবে এক অত্যন্ত বেদনাদায়ক পৰিস্থিতি হৈছিল। ফলত হোৱা সংঘৰ্ষই তেওঁৰ অন্তৰত গভীৰ বেদনা কঢ়িয়াই আনে, কাৰণ তেওঁ সদায়েই এটা স্বাধীন ভাৰতক কল্পনা কৰিছিল য’ত সকলো ধৰ্মৰ লোক একসঙ্গে সহাৱস্থানে থাকিব।

অন্তিম বছৰসমূহ আৰু হত্যাকাণ্ড

জীৱনৰ অন্তিম বছৰত, গান্ধীয়ে প্ৰধানকৈ শান্তি প্ৰসাৰৰ ওপৰত মনোনিৱেশ কৰিছিল আৰু বিভাজনৰ দুঃখ আঁতৰাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। তেওঁ সম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষ ৰোধ কৰিবলৈ উপবাস কৰি আছিল আৰু প্ৰতিদ্বন্দ্বিতামূলক সম্প্ৰদায়ৰ মাজত ঐক্য স্থাপন কৰিবলৈ কাম কৰিছিল। কিন্তু তেওঁৰ এই প্রচেষ্টাক সকলোৰে দ্বাৰা সহানুভূতিৰে গ্ৰহণ কৰা নহ’ল। ১৯৪৮ চনৰ ৩০ জানুৱাৰীত, গান্ধীক নতুন দিল্লীত নাথুৰাম গডছে, এজন হিন্দু ৰাষ্ট্ৰবাদীয়ে হত্যা কৰিছিল, যিয়ে গান্ধীৰ মুছলমানৰ প্ৰতি স্নেহশীল মনোভাবৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল।

গান্ধীৰ মৃত্যু এটা গভীৰ ক্ষতি আছিল, কেৱল ভাৰতৰ বাবে নহয়, সম্পূৰ্ণ পৃথিৱীৰ বাবে। লক্ষ লক্ষ লোক শোকাহত হৈছিল তেনে এজন ব্যক্তিৰ মৃত্যু ততালিকে ভাৰতৰ স্বাধীনতা প্ৰচেষ্টা নেতৃত্ব দিছিল আৰু সমগ্ৰ বিশ্বত নাগৰিক অধিকাৰ আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে সংগ্ৰামী আন্দোলনক প্ৰেৰণা যোগাইছিল।

ঐতিহ্য

মহাত্মা গান্ধীৰ ঐতিহ্য অতুলনীয় আৰু স্থায়ী। তেওঁ অহিংসা আৰু নাগৰিক অমান্যৰ এক দৰ্শন এৰি থৈ গৈছিল, যিয়ে পৃথিৱীৰ বিভিন্ন নেতা আৰু আন্দোলনক প্ৰভাৱিত কৰিছে, যিবোৰৰ ভিতৰত আমেৰিকাত মাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাত নেলছন মণ্ডেলা অন্তর্ভুক্ত। তেওঁৰ শিক্ষাসমূহ যিকোনো জৰুৰী, শোষণ আৰু অত্যাচাৰৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰামী লোকসকলক পৰিকল্পনা আগবঢ়াইছে।

গান্ধীৰ দৰ্শনভিত্তিক ভাৰতৰ এক পৰিকল্পনা, যিয়ে সত্য, অহিংসা আৰু সম্প্ৰদায়িক ঐক্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, আজিও বহুমান লোকৰ বাবে এক নির্দেশক আলো হ’ল। তেওঁৰ জন্মদিন, ২ অক্টোবৰ, অহিংসাৰ আন্তৰ্জাতিক দিনৰ ৰূপে পালন কৰা হয়, যিয়ে তেওঁৰ স্থায়ী প্ৰভাৱৰ প্ৰমাণ।

উপসংহাৰত, মহাত্মা গান্ধীৰ জীৱন এয়াই প্ৰমাণ কৰে যে সাদাসিধা মানুহে অসাধাৰণ পৰিবৰ্তন ঘটাব পাৰে। তেওঁৰ অক্লান্ত প্ৰতিশ্ৰুতি, ন্যায় আৰু অহিংসাৰ প্ৰতি তাঁক এখন সৰু, অনাথ শিশু হ'লেও, তেওঁ কাইলৈৰে এক বিশ্বব্যাপী প্ৰতিচ্ছায়া ৰূপে পৰিণত কৰিলে, যিয়ে শান্তিপূর্ণ প্ৰতিবাদ আৰু নৈতিক সততা প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে। তেওঁৰ জীৱনৰ কাহিনীয়ে প্ৰজন্মক অনুপ্ৰাণিত কৰি ৰাখিছে যাতে এজন উত্তম, অধিক ন্যায্য পৃথিৱীৰ বাবে চেষ্টা অব্যাহত ৰাখিব পাৰে।